Las manifestaciones externas de culto en Toledo en los años 30 (1931-1939) (2025)

Un impulso secularizador: La política religiosa del Ayuntamiento de Toledo en la Segunda República (1931-1936)

No Es Pais Para Jovenes 2012 Isbn 978 849860 636 2, 2012

1990. "El culto a Padilla en Toledo durante el siglo XIX”

Toledo romántico, 1990

La religiosidad pagana en el Toledo romano y su entorno

Sacra loca toletana: los espacios sagrados en …, 2008

Jorge López Teulón La persecución religiosa en la arquidiócesis de Toledo 1936 1939 TOMO II

2019

Hostilidades entre el Concejo municipal y la comunidad judía de Toledo druante el siglo XIV

2018

Las relaciones entre las comunidades judias y los concejos municipales en la Edad media hispanica suelen ser caracterizadas por la historiografia como hostiles y signadas por competencia, actuando las oligarquias concejiles como los principales actores de rechazo hacia la comunidad judia y, mas especificamente, hacia su elite. Este trabajo tiene como objetivo centrarse en el caso de la comunidad judia de Toledo durante el siglo XIV y examinar las modalidades a partir de las cuales la misma se relaciono con el concejo municipal de la ciudad, atendiendo, a su vez, a la intervencion de la monarquia en este entramado. Para ello, utilizaremos material tanto historiografico como documental, valiendonos, para este ultimo caso, de la recopilacion de fuentes realizada por Pilar Leon Tello.

La población judeoconversa de Ocaña (Toledo) a principios del siglo XVI

Espacio, tiempo y forma. Serie III, Historia …, 1999

La Provincia jesuítica de Toledo en tiempos de Francisco de Borja (1551-1572)

Culto, Devoción y Escenografía de las Reliquias: “Delineación” del Relicario del Ochavo de la Catedral Primada de Toledo en 1790.

Barroco vivo, Barroco continuo., 2019

El culto a las reliquias, especialmente después de la revitalización tras el Concilio de Trento, necesitó de un corpus exterior a través del cual manifestar la importancia de estos tesoros. Todas las artes participaron de la escenografía ideada tras la Contrarreforma para alcanzar a través de la imagen el esplendor deseado para con las reliquias. Un papel especial fue el que desarrollaron los relicarios en plata que conservaban las reliquias. Éstos, dentro del programa ideológico, eran dispuestos de una manera precisa respondiendo a un planteamiento determinado dirigido a cumplir con las expectativas teatrales de la magnificencia del culto. El Ochavo de la Catedral de Toledo, y la Delineación que del mismo se realizó en 1790, es uno de los ejemplos más relevantes de España.

La primacía de las Españas de la Iglesia de Toledo. Descripción, origen y oposición durante la Edad Media

Muchas instituciones actuales tienen como un añadido a su nombre oficial algún adjetivo que hunde sus raíces en la Edad Media. Es el caso de la Catedral Primada de Toledo y, por lógica, de su Cabildo Primado y del Arzobispo Primado de Toledo. Esta adjetivación de primado se refiere a un rango, actualmente de honor, que disfrutó la sede episcopal toledana desde la Edad Media. La misma fue otorgada en el siglo XI por el papa Urbano II en el contexto de la Reforma Gregoriana, aunque hundía sus raíces en la época visigótica en la que el obispo de Toledo tenía la capacidad, en un proceso conjunto con el rey hispano-godo, de la elección y consagración del resto de obispos hispanos. Las nuevas competencias otorgadas por Urbano II instituyeron una nueva primacía que trataba de ser una instancia judicial supraepiscopal y suprametropolitana para juzgar litigios graves que pudieran surgir entre los obispos de los reinos de la Península Ibérica, haciendo Roma dejadez de esta competencia arbitral a causa de la lejanía de la Sede Apostólica y para acelerar la resolución de litigios. Pero, en cualquier caso, los obispos siempre mantenían la posibilidad de apelar a la Santa Sede, es decir, todos los derechos del nuevo primado se basaban en una superioridad jurisdiccional dentro del cuerpo episcopal, pero intermedia entre los metropolitanos y la Sede Apostólica, que era la autoridad última. Es cierto que el papa no concedió a los primados atribuciones muy precisas, pero les introdujo como coronamiento de la jerarquía nacional a la que obligaba a estarle sumisa. En el presente trabajo analizamos el origen visigótico de este privilegio, describimos cómo fue otorgado por Urbano II y cómo quedó después de la oposición que hubo frente al mismo por el resto de arzobispo peninsular durante los siglos XII y XIII y, finalmente, estudiamos la oposición que sufrió en época bajomedieval. Nuestra aportación se basa por tanto en una aproximación en conjunto del proceso de primado durante toda la Edad Media, y no de forma parcial para algunos siglos como se ha hecho hasta ahora, así como sacar a la luz esa oposición en las postrimerías del Medievo que va más allá de la época plenomedieval, que sí ha sido mejor estudiada.

Una ciudad frente a la peste: Toledo a fines del XVI

En La Espana Medieval, 1985